175.后来，我又问了这些灵人有关他们所来自的星球的各种问题，先问的是他们的神性敬拜和启示。关于敬拜，他们说，各民族及其家族每三十天聚在一个地方听讲道。这时，讲道者走上稍高出地面的一个讲坛，教导他们带来生活良善的神性真理。关于启示，他们说，启示发生在清晨，就在他们半睡半醒之间；那时，他们仍享有未被身体感官和世俗事物所打断的内在之光。在这种时候，他们从天堂听见天使谈论神性真理，以及如何照之生活。当他们完全醒来时，只见一位身穿白衣的天使站在他们床边，然后突然从他们的视线消失。他们由此知道他们所听到的话来自天堂。他们以这种方式区分神性异象和非神性异象，因为在非神性异象中是看不到天使出现的。他们补充说，他们的讲道人便以这种方式经历启示，其他人有时也经历这种启示。

1158.“各族的海岛就从这些人散布在他们的陆地上”表示许多民族的敬拜就源于这些人；“海岛”是指特定地区，因而是指离内在敬拜更远的特定敬拜；“陆地”是指这些敬拜的一般特征。这从圣言中“海岛”的含义清楚可知。到目前为止，所论述的主题一直是那些拥有与内在敬拜相对应的外在敬拜的人。雅弗的七个儿子表示那些更接近真正的内在敬拜的人，歌篾和雅完的儿子一起表示那些离真正的内在敬拜更远的人。“各族的海岛”表示那些离内在敬拜还要更远的人，严格来说，表示那些彼此生活在相互仁爱中，但仍处于无知，对主、教会的信之教义和内在敬拜一无所知的人。然而，他们却拥有某种虔诚遵守的外在敬拜。在圣言中，这种人被称为“海岛”，所以“海岛”在内义上表示离内在敬拜更远的敬拜。
那些像天使一样拥有圣言内义的人不知道海岛是什么，因为他们对这类事物不再有任何概念。他们感知到的不是海岛，而是更远的敬拜，就是教会之外的外邦民族所拥有的那种。他们以同样的方式将“海岛”理解为教会本身里面那些离仁爱稍微有点远的东西，如友谊和礼貌或文明。友谊不是仁爱，礼貌或文明更不是。这两者离仁爱还差几步；它们从仁爱中获得的越多，就越纯正。
“海岛”表示这类事物，这一点从下列圣言经文可以看出来。以赛亚书：
众海岛啊，当在我面前静默；让众民从新得力，让他们都近前来。海岛看见就都害怕；地极也都战兢；他们就近前来。(以赛亚书41:1, 5)
此处“海岛”表示教会之外正直的外邦人，他们虔诚遵守自己的外在敬拜。教会的最远边界被称为“地极”。同一先知书：
祂不变黑，也不破碎任何东西，直到祂在地上设立公平，海岛都等候祂的律法。下海的和海中所有的，众海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美祂。愿他们将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬祂的颂赞。(以赛亚书42:4, 10, 12)
此处“海岛”也表示教会之外的外邦人，他们活在无知、单纯和正直中。
同一先知书：
众海岛啊，听我吧！远方的众民哪，听从吧！(以赛亚书49:1)
这同样表示那些离对主的敬拜和信的知识或认知更远的外邦民族；因此，经上说“远方”。又：
众海岛都要指望我，等候我的膀臂。(以赛亚书51:5)
此处“海岛”具有同样的含义。经上之所以说他们“都要指望我，等候我的膀臂”，是因为他们是生活正直的人。耶利米书：
列族啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛。(耶利米书31:10)
此处“海岛”也具有同样的含义。西番雅书：
耶和华对他们是可畏惧的，因祂必用瘦弱消灭地上的众神，列族所有的海岛，各在自己的地方向祂下拜。(西番雅书2:11)
“列族的海岛”表示离信的知识或认知更远的民族。
诗篇：
耶和华掌权，愿地欣喜，愿众海岛欢乐！密云和幽暗在祂的四围。(诗篇97:1, 2)
“海岛”具有同样的含义。他们的无知在此通过“密云和幽暗”以代表的方式来表达。但由于他们活在单纯和正直中，所以经上说“在祂的四围”。正因“海岛”表示那些更远的事物，所以“他施、普勒、路德、土巴和雅完”(它们也表示外在敬拜)被称为“海岛”(以赛亚书66:19)；基提也是(耶利米书2:10; 以西结书27:6)。此外，当与“陆地或地”、“山”对比时，“海岛”也表示信之真理，因为它们被种植在海里。因此，它们表示作为仪式存在的教义。

987.“地上一切的走兽”表示属于低级心智的欲望。这从圣言中“走兽”的含义清楚可知，“走兽”要么表示情感，要么表示恶欲。对良善的情感由温驯、有用和洁净的走兽来表示；对邪恶的情感，也就是恶欲由凶猛、无用和不洁的走兽来表示(参看45, 46, 142, 143, 246, 776节)。它们在此因表示恶欲，故被称为“地上的走兽”，而非田间的走兽。至于重生之人对恶欲的掌控，要知道，人们若以为能凭自己制伏邪恶，就大错特错了，并且也决不会重生。因为人无非是邪恶，就是一堆邪恶；他的整个意愿只在于邪恶，如前一章所说的，即：“人心的想象从小就邪恶”(8:21)。活生生的经历向我表明，一个世人或灵人，甚至一位天使，就其本身，即他的整个自我而言，不过是最肮脏的粪便；当独自一人时，他所沉思的，都是仇恨、报复、残忍和最污秽的通奸。这些东西都是他自己的，也是构成他意愿的东西。

如若反思一下，仅从以下考虑谁都能清楚看到这个问题，即：当人出生时，在所有野兽和牲畜当中，他是最低级的生物。当他长大，成为自己的主人，可以为自己的行为负责时，若没有外在的法律约束，以及他为了尽可能获得极大的影响力和财富而强加给自己的约束阻碍，他必冲进各种暴行，并且不会停下来，直到他征服宇宙中的所有人，攫取所有人的财富；除了那些屈服于他，成为他卑微的奴仆之人外，他也不会放过任何人。这就是每个人的本性，尽管那些没有机会或能力实现的人，以及那些受制于上述约束的人没有意识到这一点。一旦得到机会和能力，约束放松，他们就会尽可能地狂奔。野兽却从未表现出这样的本性，而是生在某种自然秩序中。其中凶猛的捕食性动物伤害其它动物只是为了自卫；它们吞吃其它动物也只是为了缓解饥饿；一旦饥饿缓解，它们就不再造成伤害。而人类却完全不同。由此清楚可知人的自我和意愿是何性质。

既然人是一大堆可怕的邪恶和粪便，那么很明显，他凭自己决不能战胜邪恶。说邪恶掌控邪恶，并且不仅能掌控邪恶，还能掌控地狱，这绝对是自相矛盾。因为每个人都通过恶灵与地狱相联，他里面的邪恶由此被激活。从这些考虑谁都能知道，并且头脑正常的人还能推断出，唯独主能掌控人里面的邪恶和与他同住的地狱。为叫人里面的邪恶，也就是时时刻刻试图强行进入他，并永远毁灭他的地狱能被制伏，人被主重生，并被赋予一个新意愿，也就是良心，主唯独通过这良心实现一切良善。信仰的要点是这些：人无非是邪恶；一切良善皆来自主。因此，人不仅应该知道这些要点，还应承认并相信它们。如果他活在肉身时不承认也不相信，那么在来世，这一点会令人信服地向他证明。